身为领主的我只想好好种田 第359节
白马非马这种诡辩，对张华来说，不是什么难题。
但在春秋战国，白马非马无疑是当时思想界的难题，引起不小的轰动，儒家、墨家、阴阳家都与公孙龙进行过白马非马之辩。
公孙龙常常以白马非马这一辩题来刁难诸子百家。
如果稍不小心，诸子百家会陷入公孙龙的逻辑陷阱。
禽滑厘答道：“非也。白马也是马。”
公孙龙说道：“错了，白马不是马。白马有两个特征，一是白色，二是具有马的外形，但马只有一个特征，就是具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马？所以白马根本就不是马。”
来了！
在场众人听到公孙龙的话，不约而同看向禽滑厘。
这是公孙龙辩论时常用的手段，开始混淆概念。
禽滑厘摇头：“具有马的外形，便可以说是马。白马有两个特征，但只要其中一个特征符合马的定义，那就是马。”
“同理，白马符合白色这一特征，你也可以说白马是白色的，但不能说白马非白。”
“白马是马，所以骑白马，可以说是骑马。黄马也是马，所以骑乘黄马，也可以说是骑马。”
“因此，白马从属于马，但马又不完全是白马。”
“如果按照白马非马的逻辑，楚人非人，美人非人，男人非人、女人非人，那么对人的定义，又有何意义？”
“不知道阁下，是否还要辩论下去？”
……
“好！”
墨家弟子仔细琢磨禽滑厘对公孙龙的回答，不由叫好。
公孙龙动摇，又抛出第二个辩题：“一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的。用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石，对吗？”
有旁观的士子窃窃私语，已经猜到公孙龙提出的第二个辩题的来历：“这是有名的‘离坚白’啊。这下难办了。”
禽滑厘陷入沉思，他要整理逻辑，才能辩倒公孙龙。
“先生的离坚白之说，有一定道理，同一事物的各个属性之间存在一定的独立性，坚固和白色是两种不同的属性，人需要不同的感官才能感觉。”
在禽滑厘与公孙龙辩论时，一个武将打扮的年轻人出现，打断两人的辩论。
禽滑厘、公孙龙不约而同看向出现的年轻人，露出诧异之色。
张华一出来，立即点破了公孙龙的逻辑。
“但此学说，最大的缺陷在于完全割裂了各个属性之间的联系，将坚、白两个属性脱离石头本身。先生可曾想过，如果我一边摸着石头，感受其硬，一边看着石头，感受其白。如何说？”
张华的话，让公孙龙无言以对。
张华知道，公孙龙的诡辩，其逻辑基础在割裂事物间的联系，比如白马非马，公孙龙就将白与马割裂开来，一一讨论，于是得出了白马非马这一个结论。
公孙龙的离坚白理论，也是如此。
“妙啊。”
禽滑厘点头，向张华投来赞赏的目光。
“……”
公孙龙缄口不言。
他的所有论点，正如张华所说，建立在割裂事物的各个属性的基础之上。
张华点破了这一点，那么公孙龙建立的学说就会因此倒塌，无法继续辩论下去。
“哼，这个名家的公孙龙也没有什么大不了。还是我们主公厉害。”
头脑简单的吕玲绮投来崇拜的眼神。
在她看来，自己的主公实在是太厉害了。
至于什么公孙龙，有名无实而已。
王守仁与张华一起围观禽滑厘与公孙龙的辩论，他可不认为公孙龙提出的白马非马、离坚白学说没有意义：“儒家、墨家不认可公孙龙的理论，但为了反驳公孙龙，墨家也不得不使用名家注重的逻辑，这就是名家的影响力。”
战国中期，由于激烈的社会变革，使旧有的概念不能反映新事物的内容，而新出现的概念还需要社会的公认。
名家专门从事名词概念的探讨，致力于论辩中逻辑问题的研究，对当时社会发展还是有实际意义的。
另外，运用理性逻辑、不造成歧义的非文字游戏的语言，写出逻辑明确的法律条文及条约，也是名家的现实意义。
这一点，王守仁看的很清楚。
逻辑学是很重要的一门学科。
公孙龙、惠施是名家的代表者。
惠施与庄周的子非鱼之辩，也是很有名的辩论。
“主公一眼点破公孙龙的缺陷，果然厉害。”
王守仁认为张华与自己是一个级别的哲学家，对张华轻松说破公孙龙的学说的缺陷，不以为奇。
“你是何人？莫非你是惠施的弟子？”
公孙龙无法继续辩论，好奇这个将他说到无语的年轻人的来历。
名家学派的开门鼻祖是惠施，惠施又被称为惠子，与庄子是至交好友，逻辑能力胜过公孙龙。
公孙龙怀疑张华是惠子的徒弟，故意来找茬的。
“在下张华，想要请两位先生喝茶。”
“哗……”
张华说出自己的来历，在场众人一片哗然。
他们没有想到长安城的领主，竟然也在围观的人群之中，而且亲自下场辩论！
“原来是此地的君王。在下之诡辩，真乃贻笑大方。”
公孙龙听说张华的来历，赶紧起身行礼。
不同身份的人，说话的分量也就不一样。
禽滑厘也起身，给足了此地君王面子：“墨子首徒禽滑厘，学艺不精，还要君王出言相助，惭愧，惭愧。”
“两位先生不必自谦。”
张华打量公孙龙和禽滑厘，对此二人颇感兴趣。
公孙龙的逻辑学，对社会文化的影响力更大，任由他扩大名家的影响力，不必招至朝廷也行。而墨家的禽滑厘，擅长制造攻城、守城器械，对张华目前的帮助不可谓不小，必须招揽。
禽滑厘门下还有不少墨家弟子，这些可都是高级工匠啊。
一群熟练的高级工匠，其作用，不亚于千军万马。
一座城池，要是有墨家弟子协助防守，固若金汤。
第二百九十六章 墨子首徒
“在下曾是儒门弟子，学于子夏。后来，转投墨子，一直潜心墨学。”
禽滑厘与张华、公孙龙、王守仁，在宫中品茶，相谈甚欢。
“你之前的老师是儒家的子夏，这么说来，你可认识吴起？”
张华想到吴起曾经在子夏那里学习，按照后世的说法，禽滑厘与吴起还是同窗。
只是禽滑厘、吴起最终都放弃了儒家学说，一个弃儒学墨，一个弃儒学兵。
禽滑厘叹道：“吴起啊，我自然认识。吴起此人，用兵如山，但杀妻求将，追求功名，容易得罪人。”
“那你可知吴起何在？”
张华听说禽滑厘认识吴起，如果禽滑厘知道吴起所在，那自然是最好了。
“不知。”
禽滑厘打消了张华的念头。
即使是他，也不知道吴起在哪里。
吴起穿越到辽东长白山或者西域大戈壁、云南哀牢山，那也说不定。
“那尊师墨子何在？”
“不知。”
“……”
张华最想得知的两个人的下落，禽滑厘都不知道。
张华也不怪禽滑厘，各地诸侯征战，兵荒马乱，一些道路不通，就连张华的领地内都有不少山贼和溃兵，禽滑厘一群墨家弟子也不敢到处乱跑，选择在长安城开山立派。
重振墨家荣光，禽滑厘等墨家弟子，义不容辞。
“这几年，两位先生都在何地？”
张华闲谈之际，问起禽滑厘、公孙龙的经历。
公孙龙答道：“我游历于西戎之地，当地兵荒马乱，各个诸侯相互攻伐，战乱不断，对我的学说，不感兴趣。倒是法家、纵横家横行。”
禽滑厘感叹：“天下人若是可以兼爱非攻，又何至于各地战乱不断，白骨露於野，千里无鸡鸣。”
公孙龙点头赞许：“我少有赞同墨家的看法，但这一点，我是认可的。数年来，各地白骨累累，民不聊生，我曾亲眼见到不少城池，遭到屠戮，十室九空。”
兼爱非攻？
张华不用禽滑厘游说，也知道墨家的思想“兼爱非攻”。
墨家与儒家是战国两大显学，其中墨家的主张非常具有浪漫气息，那就是有名的“兼爱非攻”。
墨子提出的理念非常超前，吸引了当时不少人加入墨家，但在战国乱世，这一理念根本行不通。
各个诸侯忙于相互攻伐和扩张，哪里管得着什么兼爱非攻，恨不得你死我活。
因此墨子一死，墨家立即分崩离析，影响力衰退，无法与儒家相比。
但在春秋战国，白马非马无疑是当时思想界的难题，引起不小的轰动，儒家、墨家、阴阳家都与公孙龙进行过白马非马之辩。
公孙龙常常以白马非马这一辩题来刁难诸子百家。
如果稍不小心，诸子百家会陷入公孙龙的逻辑陷阱。
禽滑厘答道：“非也。白马也是马。”
公孙龙说道：“错了，白马不是马。白马有两个特征，一是白色，二是具有马的外形，但马只有一个特征，就是具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马？所以白马根本就不是马。”
来了！
在场众人听到公孙龙的话，不约而同看向禽滑厘。
这是公孙龙辩论时常用的手段，开始混淆概念。
禽滑厘摇头：“具有马的外形，便可以说是马。白马有两个特征，但只要其中一个特征符合马的定义，那就是马。”
“同理，白马符合白色这一特征，你也可以说白马是白色的，但不能说白马非白。”
“白马是马，所以骑白马，可以说是骑马。黄马也是马，所以骑乘黄马，也可以说是骑马。”
“因此，白马从属于马，但马又不完全是白马。”
“如果按照白马非马的逻辑，楚人非人，美人非人，男人非人、女人非人，那么对人的定义，又有何意义？”
“不知道阁下，是否还要辩论下去？”
……
“好！”
墨家弟子仔细琢磨禽滑厘对公孙龙的回答，不由叫好。
公孙龙动摇，又抛出第二个辩题：“一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的。用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石，对吗？”
有旁观的士子窃窃私语，已经猜到公孙龙提出的第二个辩题的来历：“这是有名的‘离坚白’啊。这下难办了。”
禽滑厘陷入沉思，他要整理逻辑，才能辩倒公孙龙。
“先生的离坚白之说，有一定道理，同一事物的各个属性之间存在一定的独立性，坚固和白色是两种不同的属性，人需要不同的感官才能感觉。”
在禽滑厘与公孙龙辩论时，一个武将打扮的年轻人出现，打断两人的辩论。
禽滑厘、公孙龙不约而同看向出现的年轻人，露出诧异之色。
张华一出来，立即点破了公孙龙的逻辑。
“但此学说，最大的缺陷在于完全割裂了各个属性之间的联系，将坚、白两个属性脱离石头本身。先生可曾想过，如果我一边摸着石头，感受其硬，一边看着石头，感受其白。如何说？”
张华的话，让公孙龙无言以对。
张华知道，公孙龙的诡辩，其逻辑基础在割裂事物间的联系，比如白马非马，公孙龙就将白与马割裂开来，一一讨论，于是得出了白马非马这一个结论。
公孙龙的离坚白理论，也是如此。
“妙啊。”
禽滑厘点头，向张华投来赞赏的目光。
“……”
公孙龙缄口不言。
他的所有论点，正如张华所说，建立在割裂事物的各个属性的基础之上。
张华点破了这一点，那么公孙龙建立的学说就会因此倒塌，无法继续辩论下去。
“哼，这个名家的公孙龙也没有什么大不了。还是我们主公厉害。”
头脑简单的吕玲绮投来崇拜的眼神。
在她看来，自己的主公实在是太厉害了。
至于什么公孙龙，有名无实而已。
王守仁与张华一起围观禽滑厘与公孙龙的辩论，他可不认为公孙龙提出的白马非马、离坚白学说没有意义：“儒家、墨家不认可公孙龙的理论，但为了反驳公孙龙，墨家也不得不使用名家注重的逻辑，这就是名家的影响力。”
战国中期，由于激烈的社会变革，使旧有的概念不能反映新事物的内容，而新出现的概念还需要社会的公认。
名家专门从事名词概念的探讨，致力于论辩中逻辑问题的研究，对当时社会发展还是有实际意义的。
另外，运用理性逻辑、不造成歧义的非文字游戏的语言，写出逻辑明确的法律条文及条约，也是名家的现实意义。
这一点，王守仁看的很清楚。
逻辑学是很重要的一门学科。
公孙龙、惠施是名家的代表者。
惠施与庄周的子非鱼之辩，也是很有名的辩论。
“主公一眼点破公孙龙的缺陷，果然厉害。”
王守仁认为张华与自己是一个级别的哲学家，对张华轻松说破公孙龙的学说的缺陷，不以为奇。
“你是何人？莫非你是惠施的弟子？”
公孙龙无法继续辩论，好奇这个将他说到无语的年轻人的来历。
名家学派的开门鼻祖是惠施，惠施又被称为惠子，与庄子是至交好友，逻辑能力胜过公孙龙。
公孙龙怀疑张华是惠子的徒弟，故意来找茬的。
“在下张华，想要请两位先生喝茶。”
“哗……”
张华说出自己的来历，在场众人一片哗然。
他们没有想到长安城的领主，竟然也在围观的人群之中，而且亲自下场辩论！
“原来是此地的君王。在下之诡辩，真乃贻笑大方。”
公孙龙听说张华的来历，赶紧起身行礼。
不同身份的人，说话的分量也就不一样。
禽滑厘也起身，给足了此地君王面子：“墨子首徒禽滑厘，学艺不精，还要君王出言相助，惭愧，惭愧。”
“两位先生不必自谦。”
张华打量公孙龙和禽滑厘，对此二人颇感兴趣。
公孙龙的逻辑学，对社会文化的影响力更大，任由他扩大名家的影响力，不必招至朝廷也行。而墨家的禽滑厘，擅长制造攻城、守城器械，对张华目前的帮助不可谓不小，必须招揽。
禽滑厘门下还有不少墨家弟子，这些可都是高级工匠啊。
一群熟练的高级工匠，其作用，不亚于千军万马。
一座城池，要是有墨家弟子协助防守，固若金汤。
第二百九十六章 墨子首徒
“在下曾是儒门弟子，学于子夏。后来，转投墨子，一直潜心墨学。”
禽滑厘与张华、公孙龙、王守仁，在宫中品茶，相谈甚欢。
“你之前的老师是儒家的子夏，这么说来，你可认识吴起？”
张华想到吴起曾经在子夏那里学习，按照后世的说法，禽滑厘与吴起还是同窗。
只是禽滑厘、吴起最终都放弃了儒家学说，一个弃儒学墨，一个弃儒学兵。
禽滑厘叹道：“吴起啊，我自然认识。吴起此人，用兵如山，但杀妻求将，追求功名，容易得罪人。”
“那你可知吴起何在？”
张华听说禽滑厘认识吴起，如果禽滑厘知道吴起所在，那自然是最好了。
“不知。”
禽滑厘打消了张华的念头。
即使是他，也不知道吴起在哪里。
吴起穿越到辽东长白山或者西域大戈壁、云南哀牢山，那也说不定。
“那尊师墨子何在？”
“不知。”
“……”
张华最想得知的两个人的下落，禽滑厘都不知道。
张华也不怪禽滑厘，各地诸侯征战，兵荒马乱，一些道路不通，就连张华的领地内都有不少山贼和溃兵，禽滑厘一群墨家弟子也不敢到处乱跑，选择在长安城开山立派。
重振墨家荣光，禽滑厘等墨家弟子，义不容辞。
“这几年，两位先生都在何地？”
张华闲谈之际，问起禽滑厘、公孙龙的经历。
公孙龙答道：“我游历于西戎之地，当地兵荒马乱，各个诸侯相互攻伐，战乱不断，对我的学说，不感兴趣。倒是法家、纵横家横行。”
禽滑厘感叹：“天下人若是可以兼爱非攻，又何至于各地战乱不断，白骨露於野，千里无鸡鸣。”
公孙龙点头赞许：“我少有赞同墨家的看法，但这一点，我是认可的。数年来，各地白骨累累，民不聊生，我曾亲眼见到不少城池，遭到屠戮，十室九空。”
兼爱非攻？
张华不用禽滑厘游说，也知道墨家的思想“兼爱非攻”。
墨家与儒家是战国两大显学，其中墨家的主张非常具有浪漫气息，那就是有名的“兼爱非攻”。
墨子提出的理念非常超前，吸引了当时不少人加入墨家，但在战国乱世，这一理念根本行不通。
各个诸侯忙于相互攻伐和扩张，哪里管得着什么兼爱非攻，恨不得你死我活。
因此墨子一死，墨家立即分崩离析，影响力衰退，无法与儒家相比。